By
Muhammad Rajesh Adam
Mahasiswa Antropologi Program Pascasarjana Universitas Indonesia
Sejak awal 1990-an, Amin Rais telah menggunakan
penggambaran Suharto sebagai
otoriter dan zholim dengan narasi
hegemonik dari masa lalu orde lama yang harus dilawan dari dugaan penindasan di
Indonesia, seperti selama invasi belanda dan pemerintahan kolonial VOC. Dalam beberapa
tahun terakhir, tuntutan reformasi telah
mengakar sebagai bagian dari perlawanan terhadap Rezim. Pada tahun 1997 Partai
Golkar memperoleh kendali atas pemerintah: tampaknya dan PDIP tidak hanya mampu merebut negara
tetapi juga mengkonsolidasikan jurang pemisah antara Islam dan Kaum Nasionalis
Sekuler .
Dalam
konteks televisi satelit saat itu dan percepatan peredaran teks-teks budaya
transnasional, serial-serial di Tv
Swasta diberi kesempatan hidup baru ditahun 1990 an. Dan ketika TV swasta saat
itu masih bebas bersaing dengan TVRI ketika itu, Dan menyebabkan TVRI tengeelam.
Kemudian muncullah sinetron sonetroN cinta dan juga Opera sabun. Pada saat
situasi politik sedang berubah, muncullah tayangan Gerhana dalam upayanya
(berhasil) untuk bersaing dengan sineron tersanjung waktu itu, tentu saja
dengan loyalitas pemirsa yang kuat waktu itu.
Hal
tersebut menyebabkan berggeser Sinetron percintaan kearah sinetron heroic, Yang
memang dibutuhkan masyarakat ketika itu. Tampaknya lebih tepat untuk menelaah bagaimana
Sinetron Gerhana yang mungkin telah dipersiapkan dengan matang oleh, penggagas
yang merupakan Penulis dan Sutradanya
langsung. Seperti kita ketahui Helmi Adam merupakan Mantan Aktivis dan Ketua Senat Universitas Negri Jakarta yang merpakan lulusan terbaik. Jadi pastinya ia membuat Gerhana, tentu ada . landasan berfikir untuk membuat “tele mitologi” dalam situasi dan kondisi aktual saat itu, dimana saat itu masyarakat membutuhkan “Ratu adil” dan
kepahlawaanan untuk melawan kedzoliman. Dan akhirnya memunculkan serial lainya, yang sejenis waktu itu
seperti Saras OO8 dan panji manusia millennium, dan lain sebabagainya.
Meskipun kehadiran program televisi sinetron Gerhana, adalah telemitologi
yang menerima peringkat rating yang sangat tinggi, dalam beberapa minggu
peluncuran perdananya, padahal saat itu sintron tersanjung sedang berada di
peringkat pertama, secara rating dan sharenya. teapi Gerhana semakin kuat ditonton ketika krisis terjadi.
Sama
halnya dengan tayangan ramayana di india saat itu, dimana mendapat tempat di
masyarakatnya yang melahirkan kefanatikan agama. Meskipun beberapa sarjana
berpendapat bahwa, jauh dari menjadi tidak relevan, hegemoni konstruksi
nasionalis Hindu budaya India telah diperkuat dan diperluas untuk mengakomodasi
wacana transnasional konsumerisme dan kemajuan (lihat, misalnya, Rajagopal
1999; Sunder Rajan 1993; Tharu dan Niranjana 1996; dan Mankekar 1999).
Di New Delhi, ditemukan bahwa pada saat yang sama mereka diselingi oleh keinginan transnasional konsumerisme dan kosmopolitanisme, beberapa penonton kelas menengah dan bawah Hindu mengungkapkan kecemasan bahwa program televisi impor akan “mencemari” budaya India. Mereka menegaskan bahwa, sekarang lebih dari sebelumnya, mereka menghargai serial berdasarkan epos Hindu, yang mereka yakini akan memberikan “pengingat” dan “pelajaran” penting tentang kejayaan peradaban Hindu kuno.
Beberapa penonton kelas menengah dan bawah Hindu mengungkapkan
kecemasan bahwa program televisi impor akan “mencemari” budaya India. Mereka
menegaskan bahwa, sekarang lebih dari sebelumnya, mereka menghargai serial
berdasarkan epos Hindu, yang mereka yakini akan memberikan “pengingat” dan
“pelajaran” penting tentang kejayaan peradaban Hindu kuno.
Berbeda
dengan di Indonesia Cerita Religi di mulai Dari situasi dan kondisi ekonomi
yang semaput di 2004. Sehingga butuh kejaiban yang tidak memakan waktu fama, akhirnya sutradara dan penggagas Gerhana mampu menciptakan Tokoh Tele Legenda Baru
dengan Premis : anak yang soleh dan selalu beruntung dengan keajaibnya, yaitu
Si Entong Abunawas Dari Betawi, Dan Akhirnya melahirkan sinetron hIdayah Dengan
Azabnya.
Saat itu beberapa penonton kelas menengah dan
bawah Sedangkan mengungkapkan kecemasan bahwa program televisi impor seperti
telenovela dan sinetron korea akan
“mencemari” budaya Indonesia. Sehingga mereka menghargai serial berdasarkan
Islam, yang mereka yakini akan memberikan “pengingat” dan “pelajaran” penting
tentang kejayaan peradaban Islam, munculnya Sinetron Islam KTP, dari anak Bengkel
Sastra Pamulang yang merupakan LSM yang didirikan Oleh Helmi Adam, Naijan
lengkong, dan Zaenal Radar.
Tujuan tulisan saya dalam esai ini adalah untuk mengkaji bagaimana Sebuah Sinetron Gerhana telah
berpartisipasi dalam rekonfigurasi, komunitas, dan budaya bangsa yang tumpang
tindih dengan dan memperkuat nasionalisme. Dengan demikian, saya berharap dapat
menunjukkan kegunaan penelitian etnografi di media massa. Analisis antropologis
yang menyatukan tanggapan pemirsa terhadap Gerhana dengan mengkaji strategi representasionalnya
memungkinkan kita menelusuri faktor kompleks yang mendasari popularitas serial
tersebut.
Pendekatan
ini menganggap serius kesenangan yang diperoleh pemirsa darinya dan, pada saat
yang sama, membantu memperumit dan mempolitisasi pemahaman kita tentang
"yang populer." Jadi, meskipun serial tersebut memang ditonton oleh
pemirsa dari komunitas yang berbeda,
alasan mereka menontonnya dan kesenangan yang mereka peroleh darinya sama
sekali tidak homogen. Hal Itu populer di kalangan pemirsa berbagai kelas karena
berisi pelajaran moral penting yang akan membimbing mereka dalam kehidupan dan
hubungan sehari-hari; Sedangkan bagi yang lain, ikonisitas yang familiar dari
gambar serial ini memungkinkan bentuk perlawanan yang sangat kuat.
Namun,
seperti yang dicontohkan oleh Gerhana, beberapa penonton islam jawa adalah
penonton setia Gerhana karena penggambarannya tentang politik keluarga dan
hubungan perkawinan selaras dengan kesulitan yang mereka hadapi dalam kehidupan
mereka sendiri. Pemirsa non-islam jawa lainnya menganggap cerita itu “menghibur”,
jika agak aneh. Terakhir, ucapan Sopia dan lela, dua wanita betawi yang
menegaskan bahwa ikonisitas betawi yang akrab dari gambar serial ini oleh tokoh seperti MASTUR yang sangat kuat.dan memiliki daya tarik sendiri.
Namun,
seperti yang dicontohkan oleh GERHANA, beberapa penonton non-Islam jawa adalah
penonton setia sineron Gerhana karena penggambarannya tentang politik keluarga
dan hubungan perkawinan selaras dengan kesulitan yang mereka hadapi dalam
kehidupan mereka sendiri. Pemirsa non-Islam jawa lainnya seperti orang menado menganggap
cerita itu “menghibur”.
SEDANGKAN
mereka menolak untuk menonton gerhana, lebih karena pada implikasi eksklusivitas dari beberapa
narasi populer, sehingga semakin mempersoalkan asumsi "yang populer"
sebagai monolitik.
Pada saat momen-momen
si poltak raja minyak dari medan, ada yang menganggap penceritaan Gerhana telah digunakan untuk
menjelek-jelekkan budaya Lain, sama halnya dengn sintron Ramayana yang
diungkapkan oleh Pollock 1993. Namun,
tampaknya akan bermasalah untuk mendekontekstualisasikan cerita-cerita tersebut
dari konteks kesukuan dengan tokoh antagonis dan protagonisnya.
Sebuah etnografi konjungtural Gerhana memungkinkan kita untuk menempatkannya dalam formasi diskursif yang lebih luas dari reformasi. Situasi sinetron gerhana saat itu mematangkan budaya reformasi di saat gagasan tentang kebangsaan, identitas, dan kepemilikan menjadi semakin eksklusif. Akhirnya, analisis antropologis bidang intertekstual di mana Sinetron Gerhana berpartisipasi dalam lahirnya reformasi saat itu. telaah diterima melatarbelakangi partisipasi teks-teks yang dimediasi massa dalam menyelaraskan kembali komunitas dan bangsa, dan dalam membawa budaya ke pusat konflik identitas dan kepemilikan di dunia modern.
PENULIS ADALAH ANGGOTA BENGKEL SASTRA PAMULANG
mereka menolak untuk menontonnya,
mengingatkan kita pada implikasi eksklusivitas dari beberapa narasi populer,
sehingga semakin mempersoalkan asumsi "yang populer" sebagai
monolitik.
Pada berbedamomen-momen
sejarah yang berbeda Penceritaan Ramayana telah digunakan untuk
menjelek-jelekkan budaya Lain (Pollock 1993); namun, tampaknya bermasalah untuk
mendekontekstualisasikan cerita-cerita tersebut dari konteks sejarah dan
politiknya masing-masing. Sebuah etnografi konjungtural Ramayan memungkinkan
kita untuk menempatkannya dalam formasi diskursif yang lebih luas dari
nasionalisme Hindu pada saat gagasan tentang kebangsaan, identitas, dan kepemilikan
menjadi semakin eksklusif. Akhirnya, analisis antropologis bidang intertekstual
di mana Ramayan diterima melatarbelakangi partisipasi teks-teks yang dimediasi
massa dalam menyelaraskan kembali komunitas dan bangsa, dan dalam membawa
budaya ke pusat konflik identitas dan kepemilikan di dunia modern.